공자처럼 출근하고 장차처럼 퇴근하라
샤초뤄무 지음/ 김성심• 진화 옮김
* 공자처럼 출근하라
일은 사람이 빠져나갈 수 없는 촘촘한 그물과도 같다. 그러나 하루 삼분의 일을 차지하는 이 시간 속에 아름다운 꿈과 포부가 얼마나 있을까 - 자기의 상태를 잘 가다듬고 일을 이루는 지혜를 길러 나가야 한다.
* 장자처럼 퇴근하라
아무리 찬란한 성공도 끝내는 평범한 세월로 돌아가기 마련이므로 오르지 충실하고 자유로운 생활만이 인생에서 가장 큰 행복이다. - 직장의 시끌벅적함을 벗어나서 매일 퇴근한 뒤에 우리는 어떤 자세로 삶을 마주 대해야 할까?
햇빛 찬란한 오후, 꽃향기가 물씬 풍기는 차 한 잔을 우려낸다.
석양의 빛과 그림자 속에서 오히려 찻잔 속에 떨어져 점점 녹아드는 모양을 지켜본다.
동료와 거래처 사람에게 이해관계를 넘어서는 미소를 지어 보이고 아주 중요한 순간에 도움을 베푸는 것이 설사 하찮은 일이라 해도 따스함을 느끼게 해준다.
사람이 신용을 중시하지 않는 것은 근본적으로 안 되는 일이다. - 논어 위정 - 그것은 마치 큰 수레에 수레채 마구리가 없고 작은 수레에 멍에 막이가 없는 것과 같으니, 수레가 무엇에 의지하여 움직이겠는가? 신용은 입신의 근본이다.
바둑을 두는 품이 바로 인품이다.
예) 유럽국가 대중교통 매표시스템은 대개 셀프서비스. 검표원도 없고 심지어 임의로 대상을 선정하여 표를 검사하는 일도 아주 드물다. 무임승차했다가 적발될 확률은 대략 일만 분의 3에 불과. 왜 저를 채용하지 않은 것입니까? 두 번 무임승차한 기록, 이런 작은 일 때문에 인재를 버린단 말입니까? 작은 일이 아닙니다. 아마 당신은 수백 차례나 무임승차했을 것으로 믿는다. 회사는 당신에게 수많은 직권을 줄 테지만, 뭔가를 줄이기 위해서 복잡한 감독기구를 설치하지 않을 것인데, 회사는 대중교통시스템과 같다. 이 나라, 아니 유럽연합 전체를 놓고 본다 해도 위험을 무릅쓰고 당신을 채용할 회사는 없을 것.
햇빛 아래서 일궈낸 부유함이 가장 존중받는다. 조차(造次)와 전패(顚沛) - 논어 이인-
부유한 자체는 아무런 색깔이 없는 것이지만, 추구하는 방식에 따라 ‘금색’ ‘회색’ ‘흑색’이 된다. 그 가운데 햇빛 아래서 일궈낸 부유함이야말로 가장 밝고 선명하게 빛난다.
남의 좋은 일을 도와 이루게 하고 자신의 마음을 즐겁게 하다. -논어 안연- 成人之美.
공자 왈 君子喩於義 小人喩於利 -논어 이인-
어떤 이가 분수에 만족하고 본분을 지키며 평생 남과 이익을 다투지 않았는데, 자기가 마땅히 얻어야 할 이익도 마찬가지였다. (제 밥그릇도 못 찾아 먹는다) 그는 속세에서 평생 들풀처럼 살다가 천천히 늙어 죽었다. 그가 천당에 가보니 천당의 문 앞에는 긴 줄이 늘어서 있는데, 모든 사람이 조금이라도 빨리 대문 안으로 들어가고자 밀고 당기고 있었다. 그는 줄의 맨 뒤에 가서 섰다. 끊임없는 새치기 또는 양보해달라고 할 때마다 허락했다. 그는 영원히 그 줄의 맨 뒷자리에 서 있었기에 몇백 년을 여전히 천당으로 들어가지 못했다. 마침내 천사에게 저는 여기서 구백 년을 서 있었는데, 왜 천당에 들어갈 수 없는 것일까요? 천사가 하느님께 말하니, 하느님이 너는 지금 줄의 맨 뒷자리에 있는 그자를 말하는 것이냐? 그자를 지옥으로 보내라. 그자는 마땅히 누려야 할 것도 기꺼이 쟁취하지 않았으니 지옥이 가장 적합하리라, 자기가 마땅히 얻어야 할 이익도 줄곧 버리고, 무조건 너그러운 마음으로 참고 양보하는 것은 소인배의 탐욕을 조장할 따름이다.
마음을 넉넉하게 해주는 돈이 가치 있는 것이다. - 논어 술이-
거친 밥을 먹고 맹물을 마시며 팔배게를 해도 그 가운데 즐거움이 있다. 군자는 재물을 좋아해도 그것을 취하는 데 도리를 지킨다. 돈이 비록 유용한 것이기는 하지만, 만족하다고 생각하고 있을 때만 즐거움을 가져다줄 수 있는 것. 당신을 행복하게 해줄 것이 당신의 눈에 정확히 보인다면 돈을 아끼지 말고 그것을 얻어야 한다. 돈은 당신에게 행복을 가져다줄 때만 가장 가치 있는 것이기 때문이다.
배우는 자세 논어 위정 - 아는 것은 안다고 하고, 모르는 것은 모른다고 하는 것.
언제나 모르는 것이 없는 듯한 표정, 무슨 분야가 되었거나 비평하기를 좋아하면, “아이고! 또 시작이네.” 남보다 한 수 위라고 할 수 있는 지혜가 없음에도 불구하고 무엇이든 다 아는 척하는데, 사실은 실속 없이 떠벌리며 허세를 부리는 가짜 군자일 따름이다. “도리를 아는 일에는 앞뒤가 있어야 하고, 학술과 기예에는 전문성이 있어야 한다.”
발분망식 논어 술이 - 경쟁상대는 늘 우리의 주의를 환기해주므로 없으면 가장 좋고, 있으면 더욱 좋다.
하나를 보고 열을 알아 불분불계 불비불발 거일우불이삼우반 즉불부야 논어 술이-
배움은 평생의 사업이다. 지학 이립 불혹 지명 이순 종심
平常心은 타고나는 것이 아니고, 혹독한 시련과 좌절을 거쳐 초조함과 고집스러움을 떨쳐버릴 때 비로소 가질 수 있다.
즐거우면서도 방탕하지 않고, 우울하면서도 비통하지는 않다. 관저 낙이불음 애이불상 - 늙은 대장장이의 경영방식은 아주 전통적이었다. 아무 때나 그곳을 지나가다 보면, 그가 곁에 자사로 만든 주전자를 놓아두고 손으로 트랜지스터 한 대를 쥔 채 대나무 의자에 드러누워 있는 모습을 볼 수 있었다. 그가 날마다 벌어들이는 돈은 딱 차 마시고 밥 먹을 정도였다. 그는 늙어서 나머지 물건들은 더는 필요하지 않았기에 몹시 만족스러워하고 있었다.
늙은 대장장이가 10만 위안짜리 차 주전자를 가지고 있다는 소문이 퍼지자, 그의 생활은 완전히 망가지고 말았다. 그는 그 주전자를 어떻게 처리해야 할지 몰랐다. 대장장이는 이웃집 사람들을 부르더니 그 앞에서 손도끼로 그 주전자를 산산조각 내버렸다. 지금도 늙은 대장장이는 여전히 강아지를 묶어두는 쇠사슬을 팔면서 106세를 맞이하고 있다.
임어당- “나는 사람의 목적이 삶을 정말로 즐기는 것이라고 늘 생각한다.” 평상심을 유지하고, 세상의 변화에 놀라지 않고, 생사를 두려워하지 않으며, 눈앞의 득실에 얽매이지 않고, 바깥의 일과 희로애락에 초연해야, 비로소 진정한 자유를 체득할 수 있다.
과유불급 논어 선진 - 세상만사 적당한 정도에서 그치는 것이 현명한 처세방식이다. 친구나 동료나 상사에게는 자기의 책임을 다하면 그만이고, 그 이상은 못 본척해야 한다.(오지랖 금물)
때로는 멍청한 척하고, 때로는 다 아는 척하라. 瑚璉 - 논어 공야장
瑚璉은 옛날의 옥 그릇으로 종묘에서 사용되었으며 높음과 귀함과 맑음의 상징이다. 호련은 평상시에는 궤짝 속에 보관하고 나라에 큰 행사가 있을 때만 꺼내 쓴다.
왕선생은 아마추어 작가인데, 최근 몇 년간 작품이 여러 큰 간행물에 자주 등재된 덕분에 일정한 영향을 주게 되었다. 한번은 어느 문학좌담회에서 한 청년 작가가 소설에 대한 견해를 입에 침이 마르도록 이야기하는데, 전통을 부정하고 새로운 관념을 강조함. 왕선생의 불만을 크게 샀다. 왕 선생은 격양된 어조로 반박했다.
왕선생이 좌담회에서 완전히 바보인 척하고, 그 몇몇 작가가 말하는 대로 내버려 두고 논쟁할 필요도 없고 반박할 필요도 없다. 창작은 완전히 자주적인 개인 행위이므로, 그는 그의 글을 쓰고, 나는 나의 글을 쓰며, 그는 그의 방법을 쓰고, 나는 나의 기교를 쓰면 되는데, 다툴 일이 뭐가 있단 말인가?
불필요한 오해와 성가신 일을 피하려면 깊이 감출 줄 알아야 한다. 고의든 고의가 아니든 주워들은 소식 또는 헛소문을 날조하거나 전파함으로써 불필요한 오해를 일으켜 인간관계를 크게 해친다. 이러한 근무환경에서는 시비를 가리지 말고 멍청한 척하는 것을 배울 필요가 있다.
다른 사람에 비해 똑똑하게 보이지 말아야 한다. 그래야 다른 사람이 당신을 방어할 이유가 없어진다.
“군자의 자기 행위는 글 바람이 반드시 스스로 통달함에 있는 것이니, 억누름을 견뎌야 할 때는 자기를 억누르고 펴야 할 때는 있는 힘을 다해서 펴야 한다.
상사의 체면을 적당히 살려줘라 – 군자의 자기 행위는 그 바람이 반드시 스스로 통달함에 있는 것이니, 억누름을 견뎌야 할 때는 자기를 억누르고 펴야 할 때는 있는 힘을 다해서 펴야 한다. 공자가어 제8권. 일할 때는 신중해야 하고 ‘물러서야’할 때는 ‘물러설 줄’ 알아야 하되 지나치게 ‘물러서지’ 말아야 된다. 일이 발생하면 마치 용수철처럼 能屈能伸할 줄 알아야 직장에서 똑바로 설 수 있는 법이다.
자로가 정치에 대해서 묻는데, 백성보다 먼저 일하고, 백성으로 하여금 부지런히 일하게 하는 것이다. 논어 자로. 공자가 자로에게 “게을러서는 안 된다.” 리더는 안일한 환경에 묻혀서는 안 되고 편안한 처지에 있을 때라도 위험할 때의 일을 미리 생각하고 경계해야 한다는 듯. 출중한 지도자가 되고자 한다면 편안한 처지에 있을 때라도 위험할 때의 일을 미리 생각하고 경계하는 품성을 반드시 갖추어 사고나 재해를 미리 방지할 수 있어야 한다.
상황을 분명하게 가린 다음에 말하라. 논어 한문 君子恥其言而過其行. 군자는 자기의 말이 행동보다 지나침을 수치스럽게 여긴다. 말을 물 흐르듯이 잘하는 것이 반드시 좋은 것은 아닌 경우가 있다. 또 말이 많으면 그 가운데 자연히 다른 사람을 언급하게 된다.
* 상대방의 질문에 어떻게 대답하든 간에 모두 자기에게 불리한 경우가 있다. 이럴 때는 못 들은 척 못 본 척해도 무방하다. 아무런 언행을 하지 않는 것도 효과적인 방법이다.
3부만 말하는 대화술. 사람을 만나면 3부만 이야기하고 마음 전부를 내던지지 마라. 다른 사람의 逆鱗을 건드리게 되는 경우 “물이 차면 곧 넘치고 달이 차면 곧 이지러진다.” 자신을 난처한 처지에 빠뜨리고 만다. “군자는 겉보기엔 우둔한 것 같아서 말을 잘 못하지만 일을 하기 시작하면 오히려 민첩하다.” 사람의 약점 가운데 하나가 “하고 싶은 말을 다 뱉어내고, 시원스럽게 여기는 것”이다.
건전하지 못한 농담은 피하라. 논어 학이 군자식부구포 거무구안 민우사이신우언 취유도이정언 기위호학야이. 군자는 먹음에 배부름을 구하지 않고 거주함에……. 호학자.
사실 건전하지 못한 농담을 정말로 좋아할 사람은 거의 없는데, 왜냐하면 그 속에는 무례와 희롱이라는 요소가 많이 깃들어 있기 때문이다. (나는 유머라고 말했는데 상대방이 당황했다면, 유머가 아니라 농담이 된다.) 일종의 습관이다.
직장의 ‘총아’가 영원히 총애를 잃지 않는 비결. “오늘 열심히 일하지 않으면, 내일 열심히 이 자리를 찾게 된다.” 기업이 사들인 기계와 설비는 모두 일정한 연한에 따라 감가상각을 하게 된다. 사람의 지식과 기능 역시 세월이 흘러감에 따라 끊임없이 ‘감가상각’을 하게 된다.
린동은 어느 대기업의 직원이었다. 그는 총명하고 유능하며 젊고 배우기를 좋아한 덕분에 금방 사장의 총아가 되었다. 입사한 지 2년이 못돼서 총지배인으로 발탁 봉급이 두 배나 전용자동차를 가지게 되었다. 시간이 흐르자 친구가 그에게 “무슨 바보짓이냐? 왜 그렇게 죽기 살기로 사니? 때를 놓치지 않고 즐길 줄도 알아야 된다!” 본래 전도가 유망했던 젊은이가 위기감을 잃고 현상에 안주하는 바람에 사업을 발전시킬 기회를 잃어버리게 됨.
시장에 영원히 잘 팔리는 상품은 없다. 미래 사회에는 두 종류의 사람만 있다고 한다. 하나는 죽을 듯이 바쁜 사람이고, 또 하나는 일자리를 못 찾은 사람이다. ‘삼팔주의’ 여덟시간 쉬고, 여덟 시간 일하고, 여덟 시간 공부한다.
화목함이 생산력이다 “한 방면을 고집하여 자기와 다른 생각과 의견을 공격하면 해로울 수 있다.” 논어 위정. 뭇 중생의 생각 관점은 천차만별이다. 세상은 달라서 근사하고, 달라서 안정되고, 달라서 듬직한 것이다. 상대방에게 억지를 부려 통일을 모색하느니, 서로의 차이를 포용해서 공통의 인식을 얻는 것이 낫다.
하편>
장자처럼 퇴근하라 – 걸림 없는 삶을 마음껏 누려라
* 마음을 비우면(말을 아끼면) 품격이 절로 높아진다.
명성과 이익, 들이기는 쉬우나 벗어나기는 힘들다. 명성은 서로 간에 알력이 생기는 원인이고, 지혜는 서로 싸우는 데 쓰는 수단이다. 두 가지는 다 흉기와 같으므로 그것이 세상에 널리 보급되게 해서는 안 된다. 성공을 위해 명성을 구하고 지지 않으려고 지식을 구하는 것은 다 살생의 무기인 셈이다. “도덕은 명성을 추구하는 데서 망가진다.” 명성을 탐하는 마음, 즉 名心. 사람은 학문이 높아질수록 의견도 많아져서 어느 경우에는 일이 갈수록 어렵게 된다.
우리의 마음을 어지럽히는 것이 결코 현실 속의 존재가 아니라 마음속에 숨어 있는 ‘나찰’, 즉 ‘명심’인 경우가 흔히 있다. (나찰: 악한 귀신의 하나. 몸이 검고 눈이 푸르고 머리는 붉으며, 사람을 잡아먹는다고 함)
욕심을 버려야 홀가분. 어느 날 소크라테스가 제자들을 데리고 산에 있는 동굴에 갔다. 그는 신비한 창고의 문을 열었다. 그 창고 안에는 신비로운 광채를 내뿜는 보물들이 가득했다. 오만 질투 고통 번뇌 겸손 정직 기쁨……. 그 보물들은 너무나 아름답고 매혹적이었다. 마음에 들거든 모두 가져나가라. 보이는 대로 주머니에 주워담았다. 얼마 못 가서 교만을 버리고 고통을 버리고 번뇌도 버렸다. 그래도 두 다리는 납덩이처럼 무거웠다. 제자들은 결국 가장 무거운 명성과 이익을 꺼내 던져버렸다. 그랬더니 주머니 안엔 오로지 겸손 정직 기쁨만 남게 되었다. 홀가분하고 행복해졌다.
사실 우리가 살아가는 데 실제로 필요한 물건은 극소수다. 지금 우리가 해야 할 일은 바로 자기 자신을 진심으로 사랑하는 것이다. 물건과 일, 책임과 대인관계, 그리고 가사노동은 어느새 우리의 시간과 공간을 점령해 버렸다. 죽기 살기로 주판알을 튀기며 ‘더하기’만 하다 보면, 결국 삶은 균형을 잃고 급기야는 정신착란에 빠지기도 한다.
칼 융 '중년은 ‘인생의 오후’가 시작되는 시기이다. 이때는 지난날을 되돌아보고 앞날을 내다봐야 한다.
아침 여정이 순조로웠어도 오후까지 여행하다 보면, 몸은 어느새 녹초가 된다. 이때가 바로 ‘짐을 버려야 할 때’이다.
인생은 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 나그네.
“사람들은 모두 이익에 따라 모였다가 이익에 따라 흩어진다”
홍루몽 - “누구나 신선이 되고 싶어 하지만 공명만은 잊지 못한다.” 사마천 “군자는 죽어서 자신의 이름이 잊힐까 두려워한다”
권력과 세력은 인간의 본성 가운데 소유욕과 지배욕을 대변한다.
때로는 잃을 때 더 많은 것을 얻는다.
“출가자의 마음으로 세상을 살라”
이해득실을 너무 따지다 보면 자연히 함정의 기복을 겪게 마련이다.
“자주 그리고 많이 웃는 것, 현명한 이에게 존경을 받고 아이들에게 사랑을 받는 것, 정직한 비평가의 찬사를 듣고 친구의 배반을 참아내는 것, 아름다움을 분별할 줄 알고 다른 사람의 장점을 발견하는 것, 건강한 아이를 낳든 한 뙈기의 정원을 가꾸든 사회환경을 개선하든 자기가 태어나기 전보다 세상을 조금이라도 더 살기 좋은 곳으로 만들어 놓고 떠나는 것, 자신의 존재로 인해 단 한 사람의 인생이라도 더 행복해지는 것, 그것이 진정한 성공이다.” 에머슨
온갖 정성을 들여 심은 꽃은 피지 않고, 무심히 꽂은 버들가지가 자라 큰 그늘을 이루는 법이다.
물러서는 것이 앞으로 나아가는 길이다.
나아갈 때와 물러설 때를 잘 아는 것이 지혜로운 처세이다.
당신은 누구인가? 당신은 무엇을 하고 있는가? 당신은 어떻게 살아야 하는가? 당신은 얼마나 높은 곳까지 오르고 싶은가?
자기 자신의 현재 위치를 확실히 파악해야 한다. 그래야 최종 목적지를 정할 수 있기 때문이다.
인생의 시련이 찾아왔을 때는 ‘졸지에 일이 닥쳐도 놀라지 않고 까닭 없이 공격을 당해도 성내지 않는’ 경지.
세상에서 가장 값진 보석은 바로 목숨이다
백거이 <문유십구 問劉十九>
새로 담근 술은 익어 거품 오르고 / 질화로엔 숯불이 붉게 타오르네 / 눈이 올 것만 같은 이 저녁에 / 술 한 잔 아니 할 수 있겠는가?
아무것도 바라지 않는 깨끗하고 순수한 마음과 안빈낙도와 무위자연의 삶을 노래하고 있다. ‘들이기는 쉬워도 내치기는 어렵다’는 속담, 욕망에 빠지기는 쉬워도 벗어나기는 힘든 법이다.
단순함이 주는 즐거움
진정으로 우리의 발목을 잡는 것은 다름 아닌 마음속의 덫이다.
사람의 마음은 연륜과 경험이 쌓이면서 점점 더 복잡해지지만 삶은 단순해야 한다. 선택의 문제를 고민하지 않고 그저 순리에 따르면 세상살이가 쉬워진다. 장자는 마음을 닦으려거든 먼저 무위자연의 마음으로 질박하고 순수한 인간의 본성을 지켜야 한다고 보았다.
억지로 하지 말고 모든 것을 인연에 맡겨라
삼복더위에 산사 안에 있는 잔디밭이 온통 누렇게 타들어 갔다. “스님! 빨리 풀씨를 뿌리는 게 어떨까요?” 스님은 손사래를 치며 “날이 서늘해질 때까지 기다려라. 시간에 맡겨라!”스님, 씨앗이 다 날아가 버렸어요. 괜찮다. 날아간 것은 쭉정이다. 본성에 맡겨라. 스님, 새들이 풀씨를 다 쪼아 먹어요. 운에 맡겨라. 스님, 이번에는 끝장이에요. 풀씨들이 다 떠내려가 버렸어요. 떠내려간 곳에 싹이 트겠구나. 인연에 맡겨라. 일주일이 지나자 황무지 같았던 메마른 땅에 파릇파릇 새싹이 돋아나기 시작했다. 동자승은 뛸 듯이 기뻐하며 연신 손뼉을 쳐댔다. “나도 기쁘구나!”모든 것은 순리에 맡겨야 한다. 맡긴다는 것은 아무렇게나 내버려두라는 말이 아니라 자연에 순응하라는 의미이다. 원망하지도 조급해하지도 말고 무리하게 강요하지도 말아야 한다. 비관하지도 집착하지도 당황하여 평정심을 잃지도 말아야 한다.
교류하는 사람이 많아질수록 예상치 못한 수확을 얻을 것이다. 특히 당신과 관점이 다른 사람과 교류할 때 더 큰 수확을 얻게 된다.
지혜로운 사람은 어리석은 척할 줄 안다
공자도 덕은 매우 높았지만, 때를 잘못 만나 여러 나라를 떠돌아다녔음에도 불구하고 끝내 뜻을 이루지 못했다. 그러므로 공자는 ‘하늘의 군자였지만 인간 세상에서는 소인’이었다고 볼 수 있다.
사람이 살다 보면 이런 일 저런 일 다 겪게 마련이다. 물론 그중에는 중요한 일도 있고 사소한 일도 있다. 그런데 만일 일의 경중을 구분하지 못하고 무조건 열심히 한다면 고지식하다는 소리를 듣기 십상이다. 늘 어수룩한 사람은 일개 필부요, 어수룩한 척할 줄 아는 사람은 지혜로운 사람이여, 사소한 일에는 어수룩하나 큰일에는 명석한 사람이야말로 깨달음을 듣는 사람이다. 이것이 바로 장자가 찬미한 ‘어리석음의 미학’이다.
성공한 사람의 공통 접은 성실함이다
故忿設無由 巧言偏辭 그러므로 분노를 사는 데는 다른 이유가 없으니, 말이 간사스럽고 편파적이기 때문이다. 장자 인간세- 장자의 명언
사람의 마음은 본디 평온한 법이다. 그런데 귀에 거슬리는 말을 들으면 마음속에 잠자고 있던 분노가 자기도 모르게 폭발하고 만다. 특히 ‘아첨하는 말과 편파적인 발언’ 그리고 과격한 말투는 상대의 분노를 사기 쉽다. 동서고금을 막론하고 성공한 사람들의 공통점은 바로 성실함이다. 똑똑한 사람은 제 꾀에 넘어가기 쉽지만, 최후의 승자는 우직한 근정이다. 사실 삶의 본질은 단순하다.
어느 날 한 소녀가 아버지를 따라 큰 산에 놀러 갔다. 너무 신이 나서 폴짝폴짝 뛰어다니던 소녀는 갑자기 큰 돌부리에 걸려 넘어지고 만다. 그런데 산골짜기에서 느닷없이 자기 목소리와 똑같은 울음소리가 들려왔다. 넌 누구니? 왜 내 말을 따라 해? 정말 짜증 나! 아버지가 말했다. 네가 고운 말을 하면 그 아이도 고운 말을 한단다. 안녕? 우리 친구 할래?
그건 메아리란다. ‘삶’이라고도 하지. 사실 사람은 아주 단순하다. 충직하고 성실하게 임한다면 사람도 나를 진실하게 대할 것이다.
성공한 사람들의 공통점은 바로 성실함이다. 똑똑한 사람이나 그렇지 않은 사람이나 모두 성실한 사람을 좋아한다. 이것은 나쁜 사람도 좋은 사람을 좋아하고, 하늘도 ‘천진난만한 아이’를 좋아하는 것과 같은 이치다.
고요한 물과 같은 마음을 가져라
‘定’의 경지’란 맑고 고요한 물과 같은 상태를 말한다. 흐리지 않고 멈춘 물이라야 사물의 참모습을 비출 수 있다. 멈춘 물이라고 해서 고인 물을 뜻하지는 않는다. 한결같이 맑고 고요한 마음을 유지하는 것, 그것이 바로 도와 덕을 닦는 길이다.
옛날에 성질이 급한 사람이 있었다. 그는 다혈질 성격 때문에 사람들에게 미움을 사기 일쑤였다. 벌컥 화를 내고는 뒷수습을 못 해 늘 괴로워하던 그는 성격을 고치고 싶은 마음이 굴뚝 같았다. 그는 수행을 통해 성격을 고쳐보려고, 큰돈을 들여 절을 짓고 ‘百忍寺’라는 현판을 걸었다. 어느 날, 나이 지긋한 나그네가 글을 모르는지 현판에 쓴 글씨가 무슨 뜻이냐고 물었다. 그는 친절하게 대답해주었다. 나그네가 잘 못 알아듣고 다시 한 번 물어보자 짜증 섞인 말투로 ‘백인사’라고 했잖소. 또 물어보자 그는 급기야 화를 못 참고 벌컥 성을 내며 쏘아붙였다. 귀가 먹었소? 백인사라는 말 못 들었소? 그러자 나그네가 허허 웃으며 “세 번도 못 참으면서 백인사는 무슨?”
속에 고요함을 간직한 채 겉으로 출렁이지 않는 경지! 살아있을 때나 죽을 때나 가난할 때나 부유할 때나 외부 환경이 어떻게 변하든 한결같이 마음의 평정을 잃지 않는다. “오르지 멈춘 것만이 다른 모든 것을 멈추게 할 수 있는 법이다. 다시 말해 고요한 물과 같은 定의 경지에 이르러야만 움직이는 모든 것을 멈추게 할 수 있다.
참선하는데 반드시 경치 좋은 산수가 필요한 것은 아니다. 마음속에 타오르는 불을 끄면 저절로 차분해지는 게 우리의 마음이다.
효율적으로 일하고 싶다면 휴식을 취하라
과도한 목표는 자신의 처지는 무시한 채 오로지 남과 비교하는 마음에서 비롯된다. 그러므로 내키지 않는 일을 억지로 하거나 구태여 자신을 감출 필요가 없다.
괴테의 명언 중에 “책임이란 자신이 하는 일을 사랑하는 것이다.” 자신이 해야 할 일이 무엇인지 명확히 알고, 자기가 좋아하는 일을 열심히 할 때 우리는 비로소 마음의 평안과 정신적 충만감을 얻을 수 있다. 우리도 스스로 과도한 책임을 지워 인생의 즐거움마저 빼앗겨서는 안 된다.
천평은 평소 부드러운 말씨에 침착함을 잃지 않는 사람이다. 걸핏하면 직장을 옮기고 ‘나 홀로 여행’을 떠나는 ‘불성실’한 이미지는 전혀 어울리지 않는다. 하지만 천평은 지난 4년 동안 ‘일-여행-일-여행’이라는 계획대로 살아왔다. 그녀는 한 회사에서 일을 마치고 나면 스스로 휴가를 준다. 짧게는 한두 달에서 길게는 일년 동안 여행을 즐기는 것이다. 이처럼 일의 능률을 최우선을 생각하는 것이 바로 그녀의 성공 비결이다.
스위스에서는 휴식이 가장 중요한 권리 중 하나라고 한다. 대부분의 스위스 사람들은 ‘잘 쉬는 사람이 일도 잘한다’는 말을 좌우명으로 삼고 있다. 스위스 사람들에게 휴가란 순수한 휴식을 의미한다. 그들은 새로운 에너지를 재충전하기 위해 휴대폰도 양복도 모두 던져버리고 산으로 바다로 훌쩍 떠난다.
予嘗爲女妄言之 女以妄聽之 장자 제물론
내가 그대에게 허튼소리를 좀 해볼 테니 그리 알고 편하게 들으시오.
중국에는 ‘내 멋대로 말할 테니 네 멋대로 들어라’
우리 속담에 ‘개떡같이 말해도 찰떡같이 들어라’
시간이란 인간의 마음이 만들어낸 관념에 지나지 않는다. 그래서 행복한 시간은 언제나 짧게만 느껴지고 고통스러운 시간은 하루가 일 년 같은 법이다. ‘순수함을 잃지 않는다’는 말은 지극히 맑고 순수해서 만물과 ‘혼연일체’가 되는 경지를 의미한다. 불교 선종에서 말하는 ‘찰나가 만년 같고, 만년이 찰나 같다.' 一念萬年 萬年一念. 시간은 인간이 밤낮을 구별하기 위해 만들어낸 개념에 불과하다. 일분일초라도 의미 있는 일을 하도록 노력해보자. 그러다 보면 시간의 흐름에 따라 생겨나는 주름과 노화에도 초연할 수 있을 것이다.
인생이 아무리 짧고 세월이 아무리 빨리 흐른다 해도 의미 있는 인생을 살면 시간의 한계를 뛰어넘을 수 있다.
스승님께서는 20년 동안 이렇게 바쁘게 사셨는데, 왜 하나도 늙지 않으신 거죠? 그러자 불광선사가 웃으며 “난 늙을 시간이 없다.”
왜 좀 더 의미 있는 일을 찾지 않는 것일까? 스스로 의미 있다고 생각하는 일에 열정을 쏟는 사람들은 세월이 흘러가건 말건 개의치 않는다.
평온한 마음으로 삶을 대하기
유명한 소프라노가 있었는데, 서른 남짓밖에 안 된 나이에 이미 큰 인기를 누리며 세계적으로 명성을 떨쳤다. 게다가 행복한 가정까지 꾸리고 있어 많은 이들의 부러움을 샀다. 입장권은 순식간에 동이 났고, 그날 공연도 관객들의 찬사를 받으며 성황리에 마쳤다. 관중들이 그를 에워쌌다.
“먼저 저와 제 가족을 이렇게 칭찬해 주셔서 감사드립니다. 하지만 여러분들께서는 제 겉모습만 보셨지 속사정이 어떤지는 모르고 계신 것 같습니다. 제 아들은 사실 말 못하는 벙어리입니다. 그리고 제게는 딸이 하나 더 있는데, 정신분열 중을 앓고 있어 오랫동안 철장이 달린 병실에 갇혀있답니다”“여러분, 이제 아시겠죠? 신은 공평하답니다. 절대 한 사람에게 넘치도록 많이 주시지 않습니다.”
운명의 신은 공평해서 한 사람에게 너무 많은 것을 주지는 않는다. 실패와 시련에 부딪힐 때마다, 내가 무엇을 가졌는지 되돌아볼 줄 알아야 한다. 외부환경에 절대 굴하지 말고 내 인생의 주인이 되어보자.
베옷을 입고 거친 밥을 먹어도 평생이 즐겁다.
뱁새가 깊은 숲 속에 둥지를 지을 때는 나뭇가지 하나만 있으면 충분하고, 두더지가 강가에서 물을 마실 때는 배를 채울 정도면 충분하다. - 장자 소요유 -
톨스토이는 “욕망이 작을수록 인생은 행복하다.” 땅을 갖고 싶어하는 한 농부가 있었는데, 땅 주인이 그에게 이런 제안을 했다. 아침 일찍 출발해서 자네가 갈 수 있는 곳까지 가보라. 그런 다음, 그곳에 깃발을 꽂고 해가 지기 전까지만 돌아온다면 깃발을 꽂은 지점 안의 땅을 모두 주겠네. 그 말에 신이 난 농부는 숨이 턱에 차도록 뛰었다. 그의 달리기는 멈출 줄을 몰랐다. 해가 지기 전에 출발지점으로 돌아왔지만, 결국 기진맥진해서 쓰러지더니 그대로 숨을 거두고 말았다. 목사가 그를 위해 기도하면서 “사람에겐 얼마나 많은 땅이 필요할까?” 죽어서 묻힐 땅 한 평이면 됩니다.“
만족할 줄 알면 즐겁다. ‘知足常樂’ 《대학》에는 최고의 선에 머문다 ‘止於至善’
베옷을 입고 거친 밥을 먹어도 평생이 즐겁다. 布衣桑飯 可樂終身.
도연명 ‘동쪽 울타리 아래서 국화를 따다가 그윽이 남산을 보노라.
자식의 성적보다 행복이 먼저다
282~286쪽 “난 일 잘하는 훌륭한 아들이 자랑스러웠다. 하지만 네가 직접 만든 케이크를 먹고 나서 깨달았다. 아들의 행복이 더 중요하다는 것을 말이다. (무지 무지 울었다. 책을 읽으면서 이렇게 울어보기 얼마 만인가. 눈이 다 시원하다.)
모든 부모는 자식의 인생에 ‘간섭’하고 싶어한다.
삶을 예술로 승화시켜라
지극한 아름다움을 몸소 깨닫고 지극히 즐거운 경지에서 노니는 사람을 지인이라 한다.(得至美而遊乎至樂 謂之至人 장자 전자방-
인생은 짧다. 이 짧은 인생을 보다 의미 있게 살 수 있을지를 고민해야 한다.
‘마음을 만물의 근원에서 노닐게 하는 것 游心於物之初’이 바로 지극한 아름다움이자 지극한 즐거움이다.
사실 인생의 즐거움은 언제나 우리 가까이에 있다. 발상의 전환을 통해 정말 예술처럼 아름답고 자유로운 삶을 살 수 있다.
禪宗의 제6조인 慧能禪師가 입적할 적에 그를 생명의 은인으로 떠받들던 여러 제자가 슬퍼하며 목놓아 울었다. 그러자 혜능선사가 가느다란 목소리로 말했다. “난 갈 곳이 따로 있으니 슬퍼할 것 없다.”
우리가 이 세상에 온 것은 우연이요, 죽음으로 향하는 길은 필연이다. 인생의 짧음은 “아침이슬처럼 덧없는 것을, 지난날의 고통은 얼마나 많았던고. 譬如朝露 去日苦多” -조맹덕
“인생은 꿈과 같다” - 소동파
죽기 전에 해보고 싶은 일을 적은 버킷 리스트 한 장.
잘 살아야 잘 죽는다
자신의 삶을 좋은 일로 여기면 자기 죽음도 좋은 일로 받아들일 수 있다. 생명은 덧없이 짧아서 한 호흡 사이에 존재했다가 흐르는 물처럼 사라져 영원히 돌아오지 않는다.
‘단 하루를 살아도 아름답게 살라’
생명은 눈 깜짝할 사이에 시들어버리는 꽃처럼 쉽게 사라지지만, 삶에 대한 열정은 영원히 사라지지 않는다.
꽃은 죽을 것을 뻔히 알면서도 죽음을 향해 미소 지으며 용감하게 피어난다.
삶과 죽음은 계절의 순환과 같다.
장자는 氣가 모이면 생명이 태어나고 기가 흩어지면 죽는다고 보았다. 삶과 죽음을 일종의 자연현상으로 보았다. 태어나고 죽는 과정을 사계절 운행과 다름없다고 여겼다.
고분지가, 고분지통
장자의 말처럼 인생은 덧없는 꿈과 같다. 그러나 사람들은 죽음의 순간이 되어서야 비로소 그것을 깨닫는다. 처칠이 “술집 문이 닫히면 손님은 떠나야 하는 법이다.
초탈하고 달관한 자세를 가진 사람은 인생을 즐거운 여행으로 생각한다. 그래서 삶의 압력을 줄여서 유유자적하게 삶을 즐길 수 있다.
있는 듯 없는 듯 깨닫고 걸림 없이 살아라
모든 것은 순리에 맡겨야 한다. 맡긴다는 것은 아무렇게나 내버려 두라는 말이 아니라 자연에 순응하라는 의미이다.
진실과 거짓, 있음과 없음은 언제나 상대적이다.
오늘에 충실해야 내일을 기약할 수 있다
어떠한 처지에 놓여도 기쁘게 받아들이고, 생과 사를 잊고 그저 본연의 모습으로 돌아간다. 이러한 경지에 오른 사람을 ‘眞人’이라 한다.
지금 주어진 생을 있는 그대로 받아들이게 된다. 날씨가 추워지면 옷을 하나 덧입고, 날씨가 더우면 옷을 하나 벗으면 그만이다. ‘지금 이 순간을 살라’는 말의 참뜻은 禪에서 나왔다. 밥 먹을 때가 되면 밥을 먹고, 잠잘 때가 되면 자는 것이 바로 현재를 사는 것이다. 그렇다. 당신에게 가장 중요한 일은 바로 지금 당신이 하는 일이고, 가장 중요한 사람은 바로 지금 당신과 함께인 사람이며, 가장 주요한 시간은 바로 지금이다.
한 사찰에 젊은 스님이 마당에 쌓인 낙엽 치우는 일을 맡게 되었다. 매일 아침이면 산더미처럼 쌓인 낙엽들을 치우느라 엄청난 시간을 보내야 했고, 그 일로 지끈지끈 골치가 아파 고민했다. “내일은 마당을 쓸기 전에 힘껏 나무를 흔들어서 나뭇잎을 떨어뜨려 보게. 그러면 모레는 낙엽을 쓸 필요가 있겠나.” 그런데 그 다음 날 아침 마당에 나가보니 평소와 다름없이 낙엽이 수북이 쌓여있다.
세상에는 지금 이 순간을 충실하게 사는 것이야말로 진정한 삶의 자세이다.
불가에서는 ‘지금 이 순간을 살 것’ 지금 이 순간은 우리가 지금 하고 있는 일, 지금 있는 곳, 지금 함께인 사람을 가리킨다. 지금 마주하고 있는 사물에 관심을 기울이고, 이 모든 것을 받아들이고 음미하고 몰입하며 몸으로 체험하기 위해 최선을 다해야 한다.
우리가 살면서 이런저런 근심·걱정이 생기는 이유는 바로 과거나 미래를 살기 때문이다.
현재를 살 줄 아는 사람은 기쁜 일이 생기면 마음껏 기뻐하고, 괴로운 일이 생기면 담담히 받아들인다.
생의 대자유를 만끽하라
장자는 은거한 선비들의 장점을 “마음이 평온하고 고요하며 욕심이 없고 담박하면, 근심·걱정이 끼어들 수 없고 사악한 기운도 침입할 수 없다.” 장자는 진정으로 은거할 줄 아는 사람이야말로 생의 대자유를 만끽하는 사람이라고 보았다.
장자가 <산목>편에서 제비처럼 살아가면 된다. 제비는 머물 만한 곳이 못 되면 두 번 다시 눈길도 주지 않고, 설령 먹이를 떨어뜨려도 그대로 버리고 날아가 버린다. 제비는 사람들이 사는 곳에 들어갈 때는 오직 사람의 집에 잠시 둥지를 틀 때뿐이다.
사람도 제비와 마찬가지로 생존을 위해서는 사회 속에서 살아갈 수밖에 없다. ‘진정한 은자는 도심 속에 숨는다.’
자유로운 영혼을 갖고 있다면, 시끄러운 도시 속에서도 숨소리 하나 들리지 않는 ‘고요함’을 느낄 수 있을 것이다.
린위탕 “삶의 목적은 바로 삶을 즐기는 것뿐이다. 이것이야말로 자연스러운 삶의 자세이다.”
삶은 본디 풍성하고 다채롭다. 일 공부 돈 명성 이외에도 우리가 즐길 수 있는 아름다운 것들은 무궁무진하다.
생의 대자유를 만끽하라고 해서, 흥청망청 먹고 마시며 놀거나 베짱이처럼 아무것도 안 하고 먹고 자고 먹고 자고 하라는 말은 아니다. 삶을 즐기라는 것은 삶을 풍성하게 가꾸고 삶의 질을 높여, 즐겁게 일하고 즐겁게 쉬라는 뜻이다.
일과 공부에만 매달린 채 즐기지 못하는 것은 인생의 큰 비극이다. 도연명- 사람들 사는 곳에 집을 지었건만 수레나 말의 시끄러움이 없도다. 그대에게 묻노니 어찌 그럴 수 있는가? 마음이 속세와 머니 있는 곳도 절로 외지네. 동쪽 울타리 아래서 국화를 따다가 그윽이 남산을 바라보느라~~~
고결하고 의연한 성품
남의 평가와 시선을 지나치게 신경 쓰는 나머지, 늘 완벽한 모습만을 보여주고 싶어 하며 남들의 부정적인 평가는 조금도 용납하지 않는다. 이것이 바로 인간이다.
우리는 매일 매일 허겁지겁 어떤 일을 하거나 보이지 않는 무언가를 뒤쫓는다. 하지만 사실은 남이 이미 성공한 목표를 향해 달려가는 것일 뿐이다. 남이 씹다 버린 찌꺼기 속에서 얼마 안 되는 영양분을 주워 먹는 꼴이다. 대세에 휩쓸려 결국에는 자아를 잃어버리고 만다. 판에 박은 듯 똑같고 단조로운 삶에서 벗어나라.
매일 혼자만의 시간을 가져라
인생의 강물은 평온할 때가 더 많다. 그러므로 우리는 혼자서 느긋하게 인생을 즐기는 법을 배워야 한다. 고독은 인생이 가져다주는 가장 큰 선물이다. 외로울 때는 마음을 차분히 가라앉히고, 화려하고 들떠 있는 덧없는 세상을 담담하게 바라보자. 그렇게 만물에 일희일비하지 않는 것이 곧 절대 고독의 경지이다.
블레즈 파스칼 “인간의 모든 불행은 고요한 방 안에 홀로 앉아있지 못하는 데서 시작된다.”
좌망(坐忘)하여 마음에 그 어떤 흔적도 남기지 마라
어느 날, 顔回가 말했다. - 저는 더 나아졌습니다 - 무엇이 나아졌다는 말이냐? - 저는 좌망을 하게 되었습니다. 공자가 깜짝 놀라며 물었다. - 무엇을 좌망이라 하느냐? - 강건한 팔다리와 몸을 잊고 예리한 청각과 또렷한 시력을 물리쳤으며, 육체를 떠나 지혜를 버렸습니다. 그렇게 해서 큰 도와 하나가 되었습니다. 이처럼 가만히 앉아 마음을 비우고 物我를 모두 잊는 것을 ‘좌망’이라 합니다. - 만물과 하나가 되면 좋고 싫음의 차별이 없어지고, 변화에 순응하면 이치에 집착하지 않게 된다. 너는 과연 어질고 슬기로운 현인이 되었구나! 스승인 나도 열심히 배워 네 뒤를 따라야겠다.
자유를 얻으려면 ‘노니는 경지’에 도달해 좌망해야 한다. 실생활에서 인의와 예악에 집착하지 않고 공명과 이익을 탐하지 않는다면, 우리도 해탈의 경지에 이룰 수 있다.
망각은 하나의 방법이자 일종의 경지이다. 고사 속의 말처럼 만약에 마음이 없다면 무엇이 당신을 옭아맬 수 있겠는가.
‘나’를 자신의 걸림돌로 만들지 마라
‘제가 제 무덤을 판다’ 자신의 앞길을 가로막는 걸림돌은 때때로 험난한 길이 아니라 바로 자기 자신이다. 세상을 살다 보면 뜻대로 되지 않는 일들이 많다. 그럴 때 가장 필요한 것이 자신을 성찰하는 일이다. 사실 우리가 살아가면서 겪는 수많은 번뇌와 고통은 대부분 자기 자신이 만든다. 나 자신이 내 앞길을 가로막는 걸림돌이 되지 않도록 해야 한다. 일상생활 속에서 우리가 맞닥뜨리는 가장 큰 걸림돌은 자신의 지나친 ‘생각’과 ‘상식’으로 수많은 걱정과 의심이 바로 가장 큰 걸림돌이 된다. 무언가를 과도하게 의식하는 심리는 결국 자신의 마음을 속박하고 자신의 발전을 가로막는다. ‘나’라는 장애물을 똑똑히 알고 극복해야만 비로소 집중적이고 효율적으로 일할 수 있고, 홀가분하고 유쾌한 삶을 살 수 있다.
자신만의 경지를 찾아라
조(調)는 쓰르라미이고, 학구(學鳩)는 작은 새이다. ‘대붕이란 놈은 정말 고생을 사서 하는구나. 왜 그리 멀리 가지 날아가려고 하지? 그들의 차이는 하늘과 땅 차이 그 이상이다. 이것이 바로 경지의 차이다. 작은 벌레와 작은 새는 제 딴에는 잘난 줄 알고 우쭐댄다. 너는 대체 무엇 때문에 그렇게 먼 남쪽까지 날아가겠다는 거냐?
한 중국 학생이 미국 유학을 떠나면서 문제를 바라보는 시각이 달라지는 이야기. 나보다 잘난 애들은 하나같이 멋진 책가방과 샤프가 있는데, 나만 없잖아. 세상은 불공평해. 사람과 사람 사이는 불평등해. 왜 나만 좋은 학용품이 없는 거야? 그는 우수한 성적으로 대학을 졸업하고 마침내 미국 유학을 떠나게 되었다. 그런데 넓은 세상과 마주하고 나니, 그동안의 시기심과 열등감과 증오심이 씻은 듯이 사라졌다. 자신이 선택한 비교 대상이 바뀌면서 그는 더는 자기 옆에 있는 한 사람, 풀 한 포기, 나무 한 그루가 아니라 온 세상을 보게 되었다.
외딴 산골짜기, 깎아지른 듯한 수천 미터 높이의 벼랑 끝에 언제부터인지 아주 작은 백합 한 포기가 자라나기 시작했다. - 저 녀석이 풀이란 건 세상이 다 아는데, 꽃이라고 바득바득 우기네. 정말 자기가 꽃이라고 착각하나 봐. 내가 보기에 저 녀석 정수리에 난 건 봉오리가 아니라 혹이야. 그들은 백합을 한껏 비웃었다. - 설령 네가 이 외진 벼랑 끝에서 세상에서 가장 아름다운 꽃을 피운다 해도 사람들이 보러 오기나 할 것 같아! 잡초들과 벌 나비들의 갖은 멸시 속에서도 백합은 내면에 숨어있는 자신의 능력을 펼치기 위해 무던해 애썼다. 그러던 어느 날 마침내 백합은 꽃을 피워냈다. 해마다 봄이 오면 백합은 열심히 꽃을 피우고 열매를 맺었다.
사람마다 인생의 경지가 각기 달라 대중과 백합이 되지는 못하더라도, 적어도 남을 비웃는 벌레나 잡초로 살지는 말아야 한다.
자신만의 경지를 찾는다는 것은 우리의 존재를 증명하기 위해 열과 성을 다해 묵묵히 꽃을 피우는 것을 말한다.
초심을 잃지 마라
큰 도는 오직 고요하고 텅 빈 경지 속에만 모이니, 마음을 텅 비우고 맑게 하는 것이 바로 ‘심재’이다. - 장자 인간세
장인들의 오색찬란한 암자에 비해 세속의 때가 덜 붙은 스님들의 암자는 본연의 질박함을 한껏 살려 소박한 멋을 풍긴다. 이처럼 소박한 품격은 사물의 참모습과 아름다움을 꾸밈없이 드러내 준다. 우리의 마음도 암자와 같아서 정교한 장식으로 아름답게 꾸밀 필요가 전혀 없다.
‘오색찬란’함이 제아무리 유혹의 손길을 뻗어도 끄떡도 하지 않게 된다. 다시 말해 스님들이 암자 보수작업처럼 먼지를 쓸어내고 본연의 참모습을 되찾으라는 뜻이다. 번화가의 시끌벅적한 환경 속에 있다면, 굳이 문과 창문을 닫지 말고 조용하면 조용한 대로 시끄러우면 시끄러운 대로 내버려두라. 그렇게 제삼자가 되어 여유롭게 바라본다면 그 무엇도 마음의 평온을 깨뜨릴 수 없게 된다.
마음의 평온을 찾는 것을 그야말로 초탈의 경지이다. 그러므로 ‘심재’를 실천하기란 결코 쉬운 일이 아니며 평생토록 절차탁마해야 한다. 사람들로 북적여도 정신을 흩트리지 말고 사람들이 다 떠나가도 외로워하지 말아야 한다.
복잡하고 혼란스러운 세상을 살아가려면 인간의 마음은 우뚝 솟은 산처럼 흔들리지 말아야 하며, 흐르는 물처럼 요동쳐서는 안 된다.
순수함이 영원한 젊음을 누리게 한다
칼을 쓴 지 19년이 지었는데도 마치 칼날이 방금 숫돌에 간 것 같습니다. 포정해우
작가 선충원은 학력은 없으나 학식은 뛰어난 학자로 유명하다. 부푼 꿈을 안고 베이징에 상경한 그는 베이징대학에서 청강하면서 수많은 서적을 섭렵했다. 1928년, 당시 스물여섯 살이던 선충원은 강사 초빙제의를 받았다. 당시 유려한 필치로 솔직한 감정을 그려내 수많은 독자층을 확보하며, 문단에서 높은 명망을 누리고 있었다. 하지만 대학생에게 강의하는 것은 난생처음이었다. 한 시간짜리 강의는 겨우 10분 만에 끝나버렸다. 이처럼 난감한 상황은 지금까지 단 한 번도 겪어보지 못했던 그였다. 고심 끝에 선충원은 “오늘이 제 생의 첫 강의입니다. 학생들이 너무 많이 모여 제가 겁을 먹었나 봅니다.” 이처럼 솔직하고 순수한 그의 고백에 좌중에서는 웃음이 터져 나왔다. 신충원의 학식과 잠재력과 인품을 믿고 강의를 제의했던 후스(胡適)은 “자네 첫 강의에 성공했군!” 훗날 이 강의를 들었던 학생은 “선충원 선생님의 꾸밈없고 솔직한 모습에 정말 감탄했습니다. 그날 강의는 제가 지금까지 들어본 강의 중 가장 의미 있는 수업이었습니다.”
셰익스피어는 “사람의 마음을 감동하게 하는 가장 큰 힘은 바로 성실함” ‘겁을 먹었다’는 한마디에서 한 시대를 풍미한 문학 거장의 순수한 마음을 엿볼 수 있다.
영혼이 자유로우면 아무런 근심 걱정이 없다.
어떻게 하면 유유자적 노니는 자유의 경지에 도달할 수 있을까? 이것은 장자가 평생에 걸쳐 이야기한 문제이다. 장자는 진정으로 자유로운 소요의 경지에 이르기 위해서는 먼저 사물에 집착하고 세속에 현혹 외는 일의 허망함을 꿰뚫어 보아야 한다고 주장했다.
《나는 보기를 원했다.》라는 책을 쓴 작가 보릴드 달은 50년 동안 맹인과 다름없는 사람을 산 여성이다. “내 마음 깊은 곳에는 완전히 시력을 잃을지도 모른다는 두려움이 늘 도사리고 있었다. 이러한 두려움을 이겨내기 위해 나는 바보스러울 정도로 명랑하게 살려고 노력했다.” (ㅋ 바로 나다.)
모든 생명은 저마다의 행복이 있다.
하루살이 버섯은 그믐과 초승을 알지 못하고, 쓰르라미는 봄과 가을을 알지 못한다. 이것이 짧은 수명이다 - 장자 소요유
이 세상을 살아가면서 누구나 저마다의 사회적 역할을 담당한다. ‘용왕’으로 살아갈 수도 있고, ‘청개구리’로 살아갈 수도 있다. 용왕은 용왕만의 삶의 방식이 있고, 청개구리는 청개구리만의 삶의 방식이 있는 법이다.
우리가 처음 이 세상에 태어났을 때는 아무런 근심도 걱정도 없었다. 그때는 필요한 것도 얼마 없고 부담도 적었기 때문에 행복했다.
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이 책을 읽으며 삶에 대한 자신감이 생기는 착각이 들었다. 다 읽고 나면 다시 제자리로 돌아갈 것이 뻔한데, 읽는 동안 내내 그랬다. 책 읽는 중간에 노자의 ‘불할’ 선생을 만났다. 심리학을 공부하고 싶던 마음이 주역을 읽어야겠다는 생각을 했다. 주역에서 64괘 숫자가 나오는 바람에 “앗! 뜨거!” 숫자는 내가 들어설 현문이 아니로구나! 더하기 빼기는 딱 질색이다. 그래서 주역 읽기를 포기한다는 말이다.
논어가 끝나면 장자를 꼼꼼히 읽어야겠다는 결심을 해마다 한다.
새해에 바라는 계획이다.
![[한줄읽기] '고대 로마제국 15000킬로미터를 가다' 외](http://image.chosun.com/sitedata/image/201501/23/2015012303762_0.jpg)
